O jejum de Cristo 40 dias no deserto

Os padres da Igreja e Santos Doutores afirmam, conforme o que está dito nas Escrituras, que o jejum de Cristo foi uma completa ausência de alimentos sólidos. Ou seja, não comeu nada durante os 40 dias e 40 noites, e por esta razão os Santos Evangelhos nos dizem que no final ele teve fome e foi tentado pelo Demônio.

Jejuou 40 dias e 40 noites, no recolhimento e na solidão do deserto, na oração e na contemplação, no silêncio e na intimidade da Trindade da qual Ele é o Verbo. O Verbo Eterno do Pai. E sentiu todo o peso do deserto e toda a violência do combate até o confronto direto com o Tentador. E saiu vitorioso sobre o Demônio!

A vida do monge e do eremita, do anacoreta, é uma imitação da vida de Cristo no deserto. Seguindo os passos de Nosso Senhor, procuramos, pelo jejum, uma vida de ascese, pela mortificação e pela penitencia, combater as más tendências e nos unir intimamente à Trindade, numa vida de silencio e solidão, de recolhimento e perseverança na presença de Deus.

O combate contra as tentações, contra as más inclinações e más tendências, contra as fraquezas da natureza humana, contra nossa vontade enfraquecida pelo pecado e contra o Tentador nos faz clamar incessantemente pelo socorro do Divino Mestre: Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus Vivo, tende compaixão de mim pecador!

Na Quaresma, intensificamos nossos jejuns, nossas mortificações, nossas penitencias, nosso isolamento, nosso silencio e solidão, a procura de estar com Cristo unido de modo místico e misterioso, seguindo seus passos pelo deserto e fazendo-lhe companhia no Jardim das Oliveiras. Procuramos vigiar com Cristo de modo mais intenso e mais amoroso. Os momentos de contemplação são fecundos e impregnados de graças...

Fonte: Eremitério Da Santíssima Trindade 

Quaresma, Jejum, Esmola e Oração

JEJUM, ESMOLA E ORAÇÃO

A Quaresma são os quarenta dias, da Quarta-Feira de Cinzas ao Domingo de Páscoa, em que jejuam os cristãos, exceto nos domingos.

 Afirmam os santos padres (como se pode ver em Cornélio a Lapide, Bellarmino, etc.) que foi a Quaresma instituição dos Apóstolos, para honrarmos e imitarmos o jejum de Cristo Nosso Senhor, satisfazermos à Justiça divina, e assim preparar-nos à digna celebração da Páscoa.

 Nesse tempo sagrado, substituindo a Igreja o luto às profanas alegrias, bradando a Deus a implorar o seu auxilio, a pedir-lhe a conversão dos pecadores, exorta-nos, e como que nos obriga, a entrarmos em contas conosco. 

Indulto sobre a abstinência de carne nas sextas-feiras

INDULTO SOBRE A ABSTINÊNCIA DE CARNE

Sua natureza:

Santo Tomás de Aquino ensina a razão da abstinência: “Deve dizer que, como foi dito, a Igreja instituiu o jejum para reprimir a concupiscência da carne, que tem por objeto as coisas deleitáveis ao tato (...). Por essa razão a Igreja há proibido (...) aqueles alimentos que são muito agradáveis de comer e que ademais excitam o homem aos prazeres carnais. Tais são as carnes dos animais, que descansam e respiram (...); pois como tais se conformam mais ao corpo humano, deleitam mais e contribuem mais para sua nutrição; e a sua assimilação tem quantidade que sobra para converter-se em matéria seminal, cuja multiplicação é o maior excitante da luxúria.”

O Código de Direito Canônico de 1917, afirma no can. 1.250: “A lei da abstinência proíbe comer carne e caldo de carne, porém não proíbe comer ovos, laticínios e quaisquer condimentos, ainda que de gordura animal.”

Tempo de obrigação da abstinência:

Para o Código de 1917, além dos dias em que a Igreja impõe simultaneamente com o jejum, eram dias de abstinência total da carne “todas as sextas-feiras do ano”. Deve agregar-se – para uma completa e justa avaliação do caso – que na América Latina e nas Ilhas Filipinas, por especial indulto concedido pela Santa Sé em 1º de Janeiro de 1910 (e renovado sistematicamente a cada dez anos), eram dias apenas de abstinência: as vigílias do Natal, Pentecostes, São Pedro, Assunção; de jejum sem abstinência: as três sextas-feiras das Têmporas, seis quartas-feiras da Quaresma, e quinta-feira Santa; abstinência e jejum juntamente: quarta-feira de Cinzas e as seis sextas-feiras da Quaresma. Em outras palavras, na América Latina não era obrigatória a abstinência nas sextas-feiras do ano, salvo os indicados precedentemente.

Fonte: Diário de um Católico 

O JEJUM E A ABSTINÊNCIA

Com o intuito de fazer penitência por nossos pecados, de melhor nos dispor para a oração e de estar unidos aos sofrimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, a Santa Igreja nos pede, nos tempos de penitência, que ofereçamos jejum e abstinência a Deus. 

O Jejum: 
Praticado desde toda a Antiguidade pelo povo eleito, como sinal de arrependi­mento, praticado por Nosso Senhor Jesus Cristo e por todos os santos, recomendado pela Santa Igreja como instrumento de santificação da alma, de controle do corpo e equilíbrio emocional, o jejum obrigatório foi sendo reduzido ao longo dos séculos. 
Quando devemos jejuar por obrigação?

Na Quarta-feira de cinzas, abertura da Quaresma 
Na Sexta-feira Santa, dia da morte de Nosso Senhor. 

No entanto, todos os católicos devem ter a mortificação e o jejum presentes em suas vidas ao longo do ano, principalmente durante o Advento, a Quaresma e nas Quatro Têmporas, tendo sempre o espírito mortificado, fugindo do excesso de conforto e prazeres e, na medida do possível, oferecendo alguns sacrifícios a Deus, seja no comer, no beber, nas diversões (televisão principal­men­te), nos desconfortos que a vida oferece (calor, trabalho, etc.), sabendo suportar os outros, tendo paciência em tudo. 
Assim sendo, mesmo não sendo obrigatório, continua sendo recomendado o jejum nas Quartas e Sextas da Quaresma e do Advento, guardando-se sempre o espírito pronto para as pequenas mortificações também nos demais dias. 

Um único holocausto agradável a Deus

Os dias vão passando e já avançamos mar adentro nas águas da Santa Quaresma. Mesmo se muitos ainda não se dispuseram a incluir no seu dia a dia alguma mortificação, lembranças efêmeras da vida mortificada dos primeiros cristãos, outros já começam a tirar proveito espiritual e material pelos pequenos sacrifícios oferecidos generosamente diante do altar. Durante quatro semanas a Igreja nos convida a esvaziarmos nosso coração dos apegos à nossa vontade própria, às amarras múltiplas que nos prendem a esta vida, de modo a deixar espaço ao que vem pela frente. Se é verdade que o nosso sacrifício é tão fraco e pequeno, por outro lado, o Tempo da Paixão nos estabelece diante da Cruz do nosso Salvador. Ali então, se tivermos sido generosos nas quatro primeiras semanas, descobriremos maravilhados tantos reflexos luminosos do Sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo. E esta palavra - Sacrifício - soará em nossos ouvidos e vibrará em nosso peito no seu significado profundo: Sacrum facere - fazer o sagrado. Em outras palavras, realizar os atos próprios daquilo que se oferece a Deus e que é aceito como agradável pelo Pai. De fato, o Pai enviou o seu próprio Filho, Deus de Deus, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado não criado, com esta missão específica. Qual? Alguns dirão que Cristo veio ao mundo para pregar o Evangelho; outros que veio ensinar aos homens o caminho da paz. E têm razão. Mas nem a pregação do Evangelho nem a paz que lhe segue podem manifestar o fundo da missão do Messias. Ele veio para oferecer um único Sacrifício agradável ao Pai. Dirão então: quer dizer que aquela religião revelada outrora aos Patriarcas, pregada pelos Profetas e vivida com tanta dificuldade pelo Povo Eleito, na qual se encontravam tantos sacrifícios rituais, não foram agradáveis ao Pai?

Ouçamos o que o próprio Deus nos revelou pela boca do Rei Profeta: "Porque, se quisesseis um sacrifício eu o teria oferecido; mas Vós não vos comprazeis com holocaustos" (Salmo 50). É claro que fora o próprio Deus quem revelara aos hebreus a prática dos sacrifícios e holocaustos, dando aos seus filhos os motivos para isso. Através dos sacrifícios, eles uniam quatro atos agradáveis a Deus:

o louvor, pois que ofereciam algo a Deus enquanto Ser Supremo;

o pedido, que permitia aos homens esperar a ajuda divina para suas necessidades espirituais e temporais;

o perdão dos pecados, visto que o sacrifício devia representar o estado arrependido dos corações e, consequentemente, aplacar a ira divina;

e a ação de graças, como forma de agradecer a Deus por todos os seus benefícios.

Ocorre que os homens, inclinados às suas concupiscências, largavam de lado esses fins do sacrifício e iam tornando a prática da religião um conjunto de atos jurídicos, de regras materiais, já afastadas do verdadeiro amor de Deus. O próprio rei Davi exprime isso no versículo seguinte do mesmo salmo: "O sacrifício digno de Deus é um espírito compungido; não desprezarás, ó Deus, um coração contrito e humilhado".