Pecados: Capitais, Veniais e Mortais

 Para ter em conta as diferenças entre pecados capitais, veniais e mortais estão na sua natureza, gravidade e consequências espirituais. Aqui está uma comparação clara:

1. Pecados Capitais

Natureza: Não são atos específicos, mas atitudes ou inclinações que predispõem a cometer pecados.

Exemplos: Soberba, ganância, luxúria, raiva, gula, inveja e preguiça.

Consequência: São "raízes" de outros pecados; não necessariamente quebram o relacionamento com Deus, mas podem levar a pecados mais graves se não forem corrigidos.

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2. Pecados Veniais

Natureza: São pequenas faltas contra a lei de Deus.

Gravidade: Eles não quebram completamente o relacionamento com Deus, mas enfraquecem a graça e podem predispor o pecado mortal.

Exemplos: Mentiras pequenas, omissões no dever diário, distrações na oração.

Consequência: Enfraquecem a vida espiritual, mas não condenam a alma se não forem corrigidas.

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3. Pecados mortais

Natureza: São ofensas graves que rompem o relacionamento com Deus.

Gravidade: Para que um pecado seja mortal, ele tem que preencher três condições:

1. Matéria grave: Envolve um assunto sério (roubo significativo, satanismo, rejeição de Cristo Jesus, rejeição da doutrina católica, rejeição do plano de salvação, assassinato etc. ).

2. Pleno conhecimento: A pessoa deve saber que é pecado.

3. Consentimento total: Deve ser um ato livre e deliberado.

Exemplos: blasfêmia, homicídio, adultério, roubo grave.

Consequência: Se não se arrepender pela confissão, separa a alma de Deus e pode levar à condenação eterna.

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🥀Resumo prático:

Pecados capitais: São tendências que levam ao pecado.

Pecados veniais: São pequenas faltas que não quebram a amizade com Deus.

Pecados mortais: São ofensas graves que separam completamente de Deus.

Fonte: Carpe Diem et memento mortis 🥀(Facebook)

Os seis pecados contra o Espírito Santo são:

 Os seis pecados contra o Espírito Santo são:

1. Presunção.

2. Desespero.

3. Resistir à verdade conhecida.

4. Inveja do bem espiritual de outro.

5. Obstinação no pecado.

6. Impenitência final.

1 o. O desespero.

Entendida em todo o seu rigor teológico, ou seja, não como simples desânimo diante das dificuldades que a prática da virtude e perseverança apresenta no estado de graça, mas como obstinada persuasão da impossibilidade de conseguir de Deus o perdão dos pecados e a salvação eterna. Foi o pecado do traidor Judas, que se enforcou desesperado, rejeitando com isso a infinita misericórdia de Deus, que lhe teria perdoado o seu pecado se tivesse se arrependido dele.

2 o. A presunção.

Que é o pecado contrário do anterior e se opõe por excesso à esperança teológica. Consiste numa temerária e excessiva confiança na misericórdia de Deus, em virtude da qual se espera conseguir a salvação sem precisar se arrepender dos pecados e continua a cometê-los tranquilamente sem nenhum temor aos castigos de Deus. Despreza-se assim a justiça divina, cujo temor retrairia o pecado.

3 o. A contestação da verdade.

Conhecida, não por simples vaidade ou desejo de contornar as obrigações que impõe, mas por deliberada malícia, que ataca os dogmas da fé suficientemente conhecidos, com a finalidade satânica de apresentar a religião cristã como falsa ou duvidosa. Dessa forma se despreza o dom da fé, oferecido misericordiosamente pelo Espírito Santo, e se peca diretamente contra a mesma luz divina.

4 o. A inveja do proveito espiritual do próximo.

É um dos pecados mais satânicos que se podem cometer, porque com ele ′′ não se tem apenas inveja e tristeza do bem do irmão, mas da graça de Deus, que cresce no mundo ′′ (São Tomás). Entristecer-se com a santificação do próximo é um pecado direto contra o Espírito Santo, que concede benignamente os dons interiores da graça para a remissão dos pecados e santificação das almas. É o pecado de Satanás, que dói a virtude e santidade dos justos.

5 o. A obstinação no pecado.

Rejeitando as inspirações interiores da graça e os conselhos saudáveis das pessoas sensatas e cristãs, nem tanto para se entregar com mais tranquilidade a todo tipo de pecados quanto por refinada malícia e revolta contra Deus. É o pecado daqueles fariseus a quem San Esteban qualificava de ′′ duros de cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, vós sempre resistes ao Espírito Santo ′′ (Act. 7,51).

6 o. A impenitência deliberada.

Pela qual se toma a determinação de nunca se arrepender dos pecados e de resistir a qualquer inspiração da graça que possa impulsionar o arrependimento. É o mais medonho dos pecados contra o Espírito Santo, pois se fecha voluntariamente e para sempre as portas da graça. ′′ Se na hora da morte - dizia um infeliz apóstata - peço um padre para me confessar, não o tragam: é que estarei delirando ".

Eles são absolutamente irremissiveis?

No Evangelho diz-nos que o pecado contra o Espírito Santo ′′ não será perdoado nem neste século nem no vindouro ′′ (Mt. 12,32). Mas estas palavras devem ser interpretadas retamente. Não há nem pode haver um pecado tão grave que não possa ser perdoado pela infinita misericórdia de Deus, se o pecador se arrepender devidamente dele neste mundo.

Mas, como precisamente aquele que peca contra o Espírito Santo rejeita a graça de Deus e se obstina voluntariamente em seu mal, é impossível que, enquanto permanecer nessas disposições, o seu pecado seja perdoado.

O que não significa que Deus o abandonou definitivamente e esteja decidido a não perdoá-lo mesmo que se arrependa, mas que de fato o pecador NÃO VAI QUERER SE ARREPENTIR E MORRER OBSTINADO EM SEU PECADO.

A conversão e volta para Deus de um desses homens satânicos não é absolutamente impossível, mas seria na ordem sobrenatural um milagre tão grande quanto na ordem natural a ressurreição de um morto.

Frei Antonio Royo Marín

Tomado de Novissima hora est

𝐎 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 𝐌𝐎𝐑𝐓𝐀𝐋

O pecado mortal faz perder a graça de Deus e sujeita o pecador à condenação eterna. 

O pecado venial é comparado a uma doença, o pecado mortal é comparado à morte.

É mais grave pecar por obras do que por palavras, e mais grave pecar por palavras do que por pensamentos.

Todo o pecado contra o próximo é também contra Deus.

Todos os pecados podem ser perdoados nesta vida, quanto à culpa e quanto à pena, mas para obter o perdão de qualquer pecado é preciso que se perca totalmente o afecto ao pecado.

Nenhum pecado mortal pode ser perdoado sem que o sejam todos, porque todos os mortais são conexos na aversão a Deus.

«Se dissermos que não temos pecado algum, nós mesmos nos enganamos e a verdade não está em nós» (Ep. I S. Jo. I, 8).

O pecado é o máximo mal que o homem pode fazer a si mesmo. O homem que peca mortalmente fica de tal modo escravizado ao seu pecado que, enquanto está em pecado, nada faz que mereça recompensa celeste e, morrendo em pecado mortal, não pode ter vida eterna no Céu.

Há sete pecados mortais, que são chamados capitais, porque são a cabeça ou a fonte de que procedem outros, e são:  

* soberba, 

* avareza, 

* luxúria, 

* ira, 

* gula, 

* inveja, 

* preguiça

Os principais meios de evitar o pecado são: 

* a oração, 

* a meditação e a consideração das conseqüências do pecado, 

* a frequência dos sacramentos da Confissão e da Comunhão, 

* os exercícios de piedade, 

* o espírito e a prática da mortificação, 

* a fugida das ocasiões do pecado, 

* a vigilância sobre os sentidos e sobre a vontade, sem cujo consentimento não há pecado.

𝐷𝑖𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎‌𝑟𝑖𝑜 𝑑𝑎 𝐷𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎 𝐶𝑎𝑡𝑜‌𝑙𝑖𝑐𝑎 

A CARREIRA DE UM PECADOR EM ONZE PASSOS.

A CARREIRA DE UM PECADOR EM ONZE PASSOS.

1º – É tentado pelo inimigo;

2º – Pensa sobre a tentação;

3º – Passa a estimar o pecado;

4º – Alegra-se com o prospecto de o cometer;

5º – Consente em cometê-lo – pecado mortal; 

6º – Põe em prática o que consentiu no coração;

7º – Transforma o pecado em um costume – vício;

8º – Desiste de lutar contra ele, torna-se indiferente;

9º – Não o considera mais um pecado, antes o defende;

10º – Considera-o já uma virtude e o ensina aos demais;

11º – É condenado e precipitado no inferno com Satanás.

Haec est denum longa illa et horrenda peccatorum catena.

Esta é enfim aquela longa e horrenda cadeia dos pecadores.

EM SUMA, SÃO ONZE PASSOS:

1) sugestão, 2) cogitação, 3) afeição, 4) deleitação, 5) consentimento – pecado mortal, 6) operação, 7) hábito, 8) desesperação, 9) defesa do pecado, 10) vanglória e 11) danação.

Fonte: Summa Doctrinae Christianae Concilii Tridentini. 

 

PECADOS QUE COMETEMOS COM A LÍNGUA (POR PALAVRAS ORAIS OU ESCRITAS)

PECADOS QUE COMETEMOS COM A LÍNGUA (POR PALAVRAS ORAIS OU ESCRITAS)

1. Palavrões;

2. Xingamentos;

3. Injúrias;

4. Maledicências;

5. Calúnias;

6. Fofocas;

7. Delação/revelação pública de fraquezas, defeitos ou pecados do próximo;

8. Omissão da verdade;

9. Consentir ou comprazer em OUVIR maledicências e fofocas;

10. Maldizer;

11. Espraguejar;

12. Juízo Temerário;

13. Delação de segredos confidenciados;

14. Piadas desonestas;

15. Gracejos imorais;

16. Proferir obscenidades;

17. Ofensas;

18. Desacatos;

19. Mentir;

20. Proferir ou propagar mentiras inventadas por outrem;

21. Blasfêmias contra Deus ou contra Seus santos;

22. Ensinar erros e heresias [mentiras contrárias à Fé];

23. Adulação;

24. Conversas inúteis;

25. Conversas imorais;

26. Omissão em deixar de prestar obras de misericórdia espirituais ao próximo, por meio de ensinamentos, conselhos, admoestações, correções, consolos e orações;

27. Deixar de agradecer;

28. Deixar de perdoar.

 

A Esmola

 A ESMOLA,

Disse o Anjo a Tobias, salva o homem da morte, apaga os pecados e faz achar a graça diante de Deus (1).

 O Livro Eclesiástico ensina que “assim como a água extingue o fogo mais ardente, assim a esmola apaga o pecado”

É possível pecar por pensamento?

                                                 

Da vigilância sobre os pensamentos

2) Logo, nem todos os maus pensamentos são pecados, e nem todos os que são pecados trazem em si o mesmo cunho de malícia. Devemos considerar três coisas quando se trata de um pecado de pensamento, a saber: a sugestão, a deliberação e o consentimento. Alguns esclarecimentos a esse respeito:

a) Sob a palavra sugestão entende-se o primeiro pensamento que nos incita a praticar o mal que nos vem à mente. Esta instigação ou incitamento ainda não é pecado; se a vontade a repele imediatamente, é mesmo uma fonte de merecimentos. "Para cada tentação a que opuseres resistência, se te deverá uma coroa", diz Santo Antão. Até os Santos foram perseguidos por tais pensamentos. São Bento revolveu-se sobre os espinhos para vencer uma tentação impura, e São Pedro de Alcântara lançou-se em poço de água gelada. São Paulo nos informa que também ele foi tentado contra a pureza: "E para a grandeza das revelações não me ensoberbece, foi-me dado um espinho em minha carne, um anjo de satanás para me esbofetear" (2 Cor 12, 7).

b) À sugestão segue-se a deleitação. Quando nos damos ao trabalho de repelir imediatamente a tentação, sentimos nela uma certa complacência ou prazer, que nos vai arrastando ao consentimento. Mesmo então, se a vontade não dá seu assentimento, não há pecado mortal; quando muito, poderá haver pecado venial. Se, porém, não recorremos então a Deus e não nos esforçamos por resistir à tentação, facilmente nos sentiremos arrastados ao consentimento e perdidos, segundo as palavras de Santo Anselmo (De similit., c. 40): "Se não procuramos impedir a deleitação, ela se transformará em consentimento e matará a alma".

c) Toda a malícia do mau pensamento está, porém, no consentimento. Havendo pleno consentimento, perde-se a graça de Deus e chama-se sobre si a condenação eterna, que se tenha o desejo de cometer um pecado determinado, quer se pense ou reflita com prazer no pecado como se o estivesse cometendo. Esta última espécie de pecado chama-se uma deleitação deliberada ou morosa, e deve-se distinguir  bem da primeira, isto é, do pecado de desejo.

Livro: Tratado de Castidade - Bem aventurados os puros, de Santo Afonso Maria de Ligório, pg. 8.

A detestação dos pecados (coletânea de citações do Catecismo Romano)

• Consiste a penitência interior em converter-nos a Deus de todo o coração; em aborrecer e odiar os pecados cometidos; em firmar-nos no determinado propósito de mudar de vida e corrigir os maus costumes: mas tudo isso na esperança de conseguirmos perdão da misericórdia divina. A esta penitência se associa, quase como companheira da detestação dos pecados, uma certa dor e tristeza, uma perturbação sensível a que muitos dão o nome de paixão.
• Dela formularam os Padres do Concilio de Trento a seguinte definição; “Contrição é uma dor da alma, e uma detestação do pecado cometido, com o firme propósito de não tornar a pecar”.
• Através desta definição, os fiéis hão de reconhecer que a essência da contrição não consiste apenas em deixar alguém de pecar, ou em decidir uma mudança de vida, ou até em começá-la realmente; mas, antes de tudo, em odiar e detestar os erros da vida passada.
• Já que definimos a contrição como uma dor, cumpre advertir os fiéis não suponham que seja uma dor perceptível aos sentidos corporais. Pois a contrição é um ato da vontade. Santo Agostinho explicava que a dor (sensível) é uma companheira da penitência, mas não é a própria penitencia.
• Todavia, os Padres do Concílio usaram da expressão “dor”, para designar a detestação e o ódio do pecado, Já porque assim lhe chamam as Sagradas Escrituras – por exemplo, nas palavras de David: “Até quando nutrirei dúvidas em minha alma, e dor em meu coração, durante o dia inteiro?”; já porque, da própria contrição, nasce uma dor na parte inferior da alma, sede da concupiscência.
• Havia, pois, cabimento em se definir como dor a contrição, porque esta causa dor realmente.
• Há muita propriedade em chamar contrição a detestação dos pecados, de que estamos tratando, porque o termo exprime, perfeitamente, a ação violenta dessa dor.
• A força do arrependimento deve contundir e triturar os nossos corações, que a soberba deixou empedernidos. Por isso, a nenhuma outra dor se aplica essa designação, nem à dor que sentimos pela morte de pais ou filhos, ou por qualquer outra desgraça. E’ um termo privativo, para exprimir a dor que nos empolga, quando perdemos a graça de Deus e a inocência da alma. Sem embargo, existem ainda outras expressões para designar a detestação dos pecados. Chama-se também contrição do coração. Os Santos Padres chamavam-lhe também compunção do coração, e gostavam desse termo, ‘para intitular as obras que escreveram sobre a penitência. Pois, do mesmo modo que se cortam os tumores com um ferro, para que possa vazar o pus acumulada: assim também se cortam os corações com o escalpelo da contrição, para que possam eliminar o veneno mortal do pecado. Por essa mesma semelhança, o Profeta Joel considera a contrição como o ato de rasgar o coração: “Convertei-vos a Mim, de todo o vosso coração, com jejuns, com lágrimas, com lamentos. E rasgai os vossos corações”.
• A dor pelos pecados deve ser suma e máxima, de maneira que se não possa conceber outra maior.
• Se devemos amar a Deus sobre todas as coisas, devemos pela mesma razão detestar, acima de tudo, o que nos traz inimizade com Deus.
• Demais, se Deus é o maior bem, entre todas as coisas dignas de serem amadas, o pecado é o maior mal entre todas as coisas que o homem deve odiar. Portanto, pela mesma razão que nos leva a reconhecer, em Deus, o objeto de um amor absoluto e soberano, devemos também tomar-nos de um ódio inexcedível contra o pecado.
• Como, no sentir de São Bernardo, a caridade não comporta limites, porque a medida de amar a Deus é amá-lo sem medida, assim também não se pode por limites à detestação do pecado.
• Há pessoas que pela morte dos filhos experimentam uma dor mais sensível, do que pela torpeza do pecado. Aplique-se o mesmo princípio, quando as lágrimas não acompanham a veemência da contrição. Sem embargo, são elas desejáveis e muito recomendáveis conforme o declaram as incisivas palavras de Santo Agostinho: “Não tens entranhas de caridade cristã, se choras um corpo de que a alma se separou, e não choras uma alma da qual Deus se apartou…
• Deus não faz delongas em nos dar o perdão, e com amor paternal acolhe o pecador, desde que este caia em e se converta ao Senhor, detestando em geral todos os seus pecados, com a intenção de recordá-los mais tarde, na medida do possível, para detestar cada um deles em particular.
• Antes de tudo, peça também os auxílios da divina graça, para não recair nos mesmas pecados, que tanto lhe pesa haver cometido.
• Só com o receio de agravar em alguma coisa a majestade de Deus, largamos então definitivamente o hábito de pecar.
  
  
  Fonte: https://capelasantoagostinho.com

Um exame de consciência para adultos

Acredito num Salvador que me ama, que perdoa os meus pecados e que me dá a graça de me tornar santo. Jesus Cristo, através do ministério dos Seus sacerdotes, faz ambas as coisas no Sacramento da Penitência.
"Assim como o Pai Me enviou, também Eu vos envio. . . Recebei o Espírito Santo. A quem perdoardes os pecados, ser-lhe-ão perdoados; e a quem os retiverdes, ser-lhe-ão retidos." (João 20:21-23)
"Mesmo que os teus pecados sejam como escarlate, ficarão brancos como neve." (Isaías 1:18)
"Não vim chamar os justos, mas os pecadores." (Mateus 9:13)
"Os homens receberam de Deus um poder que não foi dado aos anjos nem aos arcanjos. Nunca foi dito aos espíritos celestes, ‘O que ligardes e desligardes na terra será ligado e desligado no céu’. Os príncipes deste mundo só podem ligar e desligar o corpo. O poder do sacerdote vai mais além; alcança a alma, e exerce-se não só em baptizar, mas ainda mais em perdoar os pecados. Não coremos, pois, ao confessar as nossas faltas. Quem se envergonhar de revelar os seus pecados a um homem, e não os confessar, será envergonhado no Dia do Juízo na presença de todo o Universo." (S. João Crisóstomo, Tratado sobre os Sacerdotes, Liv. 3)
        Oração para antes da Confissão: Senhor, iluminai-me para me ver a mim próprio tal como Vós me vedes, e dai-me a graça de me arrepender verdadeira e efectivamente dos meus pecados. O Virgem Santíssima, ajudai-me a fazer uma boa confissão.
        Como se Confessar: Antes de mais, examine bem a sua consciência. Em seguida, diga ao sacerdote que pecados específicos cometeu, e, com a maior exactidão possível, quantas vezes os cometeu desde a sua última boa confissão. Só é obrigado a confessar os pecados mortais, visto que pode obter o perdão dos seus pecados veniais através de sacrifícios e actos de caridade. Se estiver em dúvida sobre se um pecado é mortal ou venial, mencione ao confessor a sua dúvida. Recorde-se, também, que a confissão dos pecados veniais ajuda muito a evitar o pecado e a avançar na direcção do Céu.

Condições necessárias para um pecado ser mortal:

1. Matéria séria
2. Reflexão suficiente
3. Pleno consentimento da vontade

Considerações preliminares:

1. Alguma vez deixei de confessar um pecado grave, ou conscientement disfarcei ou escondi um tal pecado?
   Nota: Esconder deliberadamente um pecado mortal invalida a confissão, e é igualmente pecado mortal. Lembre-se que a confissão é privada e sujeita ao Sigilo da Confissão, o que quer dizer que é pecado mortal um sacerdote revelar a quem quer que seja a matéria de uma confissão.
2. Alguma vez fui irreverente para com este Sacramento, não examinando a minha consciência com o devido cuidado?
3. Alguma vez deixei de cumprir a penitência que o sacerdote me impôs?
4. Tenho quaisquer hábitos de pecado grave que deva confessar logo no início (por exemplo, impureza, alcoolismo, etc.)?

Primeiro Mandamento: Eu sou o Senhor teu Deus, Não terás deuses estranhos perante Mim (incluindo pecados contra a Fé, Esperança e Caridade).

1. Descuidei o conhecimento da minha fé, tal como o Catecismo a ensina, tal como o Credo dos Apóstolos, os Dez Mandamentos, os Sete Sacramentos, o Pai Nosso, etc?
2. Alguma vez duvidei deliberadamente de algum ensinamento da Igreja, ou o neguei?
3. Tomei parte num acto de culto não católico?
4. Sou membro de alguma organização religiosa não católica, de alguma sociedade secreta ou de um grupo anti-católico?
5. Alguma vez li, com consciência do que fazia, alguma literatura herética, blasfema ou anti-católica?
6. Pratiquei alguma superstição (tal como horóscopos, adivinhação, tábua Ouija, etc.)?
7. Omiti algum dever ou prática religiosa por respeitos humanos?
8. Recomendo-me a Deus diariamente?
9. Tenho rezado fielmente as minhas orações diárias?
10. Abusei os Sacramentos de alguma maneira? Recebi-os com irreverência, como, por exemplo, a Comunhão na Mão sem obedecer aos princípios e às sete regras promulgadas por Paulo VI como sendo obrigatórias neste caso?
11. Trocei de Deus, de Nossa Senhora, dos Santos, da Igreja, dos Sacramentos, ou de quaisquer coisas santas?
12. Fui culpado de grande irreverência na igreja, como, por exemplo, em conversas, comportamento ou modo como estava vestido?
13. Fui indiferente quanto à minha Fé Católica — acreditando que uma pessoa pode salvar-se em qualquer religião, ou que todas as religiões são iguais?
14. Presumi em qualquer altura que tinha garantida a misericórdia de Deus?
15. Desesperei da misericórdia de Deus?
16. Detestei a Deus?
17. Dei demasiada importância a alguma criatura, actividade, objecto ou opinião?

O pecado

Mons. Francisco Oligiatti

É sabido que nossos pecados podem ser mortais ou veniais conforme sejam transgressões graves ou leves da lei moral. Sabe-se também que para que haja pecado mortal se requer:

a) matéria grave;

b) plena advertência;

c) perfeito consentimento.

Finalmente, ninguém ignora que só o pecado mortal nos tira a graça santificante, e se chama mortal precisamente porque dá morte às nossas almas privando-as do princípio de sua vida sobrenatural. Porém, não é igualmente conhecida a natureza, e por isso mesmo a enormidade de nossos pecados pessoais, que é mister distingui-los do pecado original, pois deste último não temos uma responsabilidade pessoal (tão grande é esta diferença que uma criança que morre sem o batismo, embora não alcance a visão de Deus, não vai para o inferno). Para compreender o que é o pecado se há de partir do fato de que Deus, o Ser perfeitíssimo, criou todos os seres, e estes seres, por sua própria natureza, têm entre si e com Deus certas relações que constituem a ordem. O pecado não é outra coisa que o rompimento desta ordem querida por Deus. Assim, por exemplo, a blasfêmia é um pecado porque a ordem exige que a criatura adore e louve ao Criador, e o blasfemo, ao invés, insulta a Deus.

A impureza e a desobediência são pecados, porque ferem a ordem. E assim se pode dizer de toda a culpa. Toda a culpa é essencialmente desordem.

A gravidade do pecado

Semelhante desordem podemos considerá-la sob três aspectos:

a) sobre o aspecto do sujeito, isto é, do homem que quebra a harmonia; e aqui temos o grau de responsabilidade da consciência pela culpa, e por conseguinte, a pena íntima do remorso, proporcionada à responsabilidade subjetiva do indivíduo. Neste sentido é exato que o vício traz consigo o seu castigo, como a virtude tem imanente em si o seu prêmio.

b) sobre o aspecto das coisas, isto é, da ordem transtornada, e aqui aparece o problema do mal, cuja solução consiste em que Deus permite o mal (que sempre se funde em algum bem, pois o mal puro seria o nada) porque na desordem que causamos por nossa culpa, Ele sabe tirar o bem. O Sr. Rodrigo é culpado induzindo José a raptar Lúcia, como Nero é culpado perseguindo os cristãos; mas Deus se serve do mal produzido pelo primeiro para conversão do próprio Inominado, e o sangue derramado pelos cristãos para conversão do mundo. Noutras palavras, a Providência, não obstante a desordem subjetiva que não exclui nas coisas, que governa mas permite, tira sempre a ordem.

c) sobre o aspecto divino, já que tudo o que quebra a ordem querida por Deus, em última análise, se revolta contra o criador da ordem. É verdade que um ladrão não rouba para ofender a Deus, mas por amor à riqueza alheia; mas fazendo assim, como não respeita a vontade divina, ofende a Deus.

E ademais, qualquer pecado implica a negação da sujeição a Deus, e quase atenta contra Ele mesmo, que é a ordem absoluta. Tudo vale, tanto na ordem natural como na sobrenatural. Qual é, então, a gravidade do pecado mortal?

a) sobre o primeiro aspecto, o pecado tem uma gravidade finita, pois a nossa responsabilidade é sempre limitada; nosso ato é finito.

b) no segundo caso, a gravidade é indefinida, pois todo mal cometido pode se comparar a uma pedrinha lançada no lago da sociedade, e que produz ondas concêntricas que se vão estendendo cada vez mais. O efeito de um mau exemplo não se limita ao que se o recebe, mas exerce um influxo indefinidamente vasto. Aqui também nos achamos diante de uma gravidade limitada.

c) ao contrário, sobre o terceiro aspecto a gravidade de um pecado mortal é infinita. A prova no-la dá Santo Tomás com a sua clareza habitual. A gravidade de uma culpa, diz o grande doutor, se mede pela dignidade de uma pessoa ofendida. Assim, por exemplo, quando Bertolino, estando em armas, tratou de cretino a um seu companheiro, simples soldado como ele, não foi castigado; quando repetiu a insolência a um cabo, teve dez dias de prisão; e tendo repetido ao tenente, ao coronel, ao general e ao rei, os castigos foram em escala ascendente. Bertolino protestava e pensava desta maneira: “a minha culpa é sempre a mesma; nunca digo mais do que esta palavra: cretino. Então, por que esta diversidade de penas e castigos? Isto é uma flagrante injustiça!”. Sendo como era um Bertolino, não atinava que a gravidade da ofensa se deduz sobretudo da dignidade da pessoa injuriada e, no entanto, a coisa é bem clara. Pois bem, quando cometemos o pecado, o ofendido é um Deus de uma dignidade infinita. Por isto também a gravidade do pecado é de certo modo infinita. E isso, entre outros motivos, explica a eternidade do inferno, pois a uma culpa de gravidade infinita corresponde uma pena eterna.

Estado do pecador

Do que foi dito aparece a condição trágica do homem pecador. De um lado, tendo sido criado por Deus e destinado a ser Seu filho, o homem tende para Deus; e por outro, com o pecado tem que saldar uma dívida de gravidade infinita e perdeu uma graça que não pertence à ordem natural, mas supera a todas as forças da natureza. Por conseguinte, o homem pecador é semelhante a uma águia que quer voar para o sol, mas tem as asas cortadas. Santa Catarina, sempre genial, no Livro da divina doutrina, tem um pensamento felicíssimo: “Entre o céu e a terra, entre o homem e Deus, há uma ponte e o pecado a fez voar”.

Depois que se quebrou esta ponte pela culpa de Adão em relação à humanidade, e por qualquer pecado mortal nosso, somos impotentes para alcançar o perdão e voltar a unir o céu com a terra. Voltamo-nos então para as coisas criadas para amá-las e possuí-las fora de Deus e contra Deus. Essas coisas criadas se assemelham às águas que continuamente correm, e o homem é arrastado como o são as águas. O homem crê que passam as coisas criadas que ama, e ele continuamente se precipita para a morte. Quisera deter a sua própria existência e as coisas que ama, mas tudo foge e corre para a eterna condenação.

Devemos então desesperar? Não, pois o Senhor dizia à Santa [Catarina de Sena]: “Fiz de meu Filho uma ponte para que todos vós possais chegar ao vosso fim... Contempla a ponte do meu Unigênito Filho e verás como a Sua grandeza se estende do céu à terra, unindo com a grandeza da divindade a terra da vossa humanidade... Esta ponte está levantada no alto e não está separada da terra. Sabes quando foi levantada? Quando fui levantado no madeiro da santíssima Cruz não me separando mais a natureza divina da baixeza da terra de vossa humanidade...”.

Volvamos agora um olhar alegre a esta ponte divina: a Jesus Cristo, rei da história.

Recapitulação

A gravidade do pecado dos progenitores e de todo o pecado grave, se é finita sobre o aspecto do sujeito e indefinida com relação aos defeitos, torna-se infinita em relação a Deus. Na realidade, a gravidade de uma culpa está em proporção com a dignidade da pessoa ofendida; e sendo Deus infinito a pessoa ofendida, é evidente que a gravidade de um pecado mortal é de certo modo infinita. Por conseguinte, o homem decaído se achava impossibilitado de reparar adequadamente o mal feito e as suas desastrosas consequências, pois não há proporção entre suas forças finitas e a gravidade do pecado, como também entre a ordem sobrenatural perdida. O Redentor prometido dá solução ao problema. Por isso, o Redentor se torna o centro da história.

Fonte : http://blog.christifidei.com