Bênção da Mulher Depois do Parto

 

Fonte: Curso de Teologia (Padre João Batista Reus S.J)

O Cemitério

 

 0 CEMITÉRIO

 Santo lugar é também o cemitério: 1) pela bênção solene do bispo; 2) pela presença dos restos mortais de muitos santos que gozam da visão beatifica ou ao menos estão certos de alcançá-la.

 a) Cemitério deriva-se da palavra grega koimeterion = lugar de descanso, ou dormitório, de koimasthai = dormir. E' nome usado só pelos cristãos.
 Pois Nosso Senhor chamou de sono a morte natural, tão temida pelos pagãos. Lembra, portanto, a vida futura.

No princípio do cristianismo os fiéis eram sepultados nos jazigos da família ou no cemitério público.
 Mas já nos primeiros tempos havia cemitérios cristãos, e Tertuliano (De anima, c. 52) usa esta palavra.
Em Roma os cristãos eram sepultados em geral nas catacumbas; fora de Roma, em geral nos cemitérios. Mas ocorrem exceções. Desde o século IV se admitiram sepulturas nas igrejas ou próximo das igrejas. Agora só os bispos, abades, cardiais, prelados nullius e pessoas da família real podem ser sepultados na igreja.
 (Cân. 1205.)

b) O nome polvandrum acha-se no rito da bênção do cemitério. Deriva-se de pollys = muitos e anér = homem. Designa o lugar onde muitos homens são sepultados.

c) O têrmo "mausoléu" no sentido do cemitério ocorre no rito da reconciliação do cemitério. Deriva-se do monumento do rei Mausolo da Cária (376-352 a. C.), admirável pela beleza, uma das "sete maravilhas do mundo". Em alguns lugares era costume dos fiéis visitar no domingo, em procissão, o cemitério colocado próximo da igreja. (Vigourel, p. 65.)

d) Nada obsta a que lâmpadas também elétricas ardam sôbre os túmulos, ou êstes estejam enfeitados com flores, contanto que não sejam prejudicadas as pias orações.

Fonte: Curso de Teologia (Padre João Batista Reus S.J)

Acidentes que podem ocorrer durante a Missa – Soluções de vários casos

a) Em caso de profanação ou violação da igreja: se for antes do Cânon, o Celebrante retira-se do altar; se for durante o Cânon, continua a Missa. 

b) O mesmo observa se entrar ostensivamente um excomungado vitando, e não houver meio de o fazer sair.

c) Se ocorrer um perigo iminente (ataque de inimigos, inundação, ruína da igreja), o Celebrante, se ainda não tiver consagrado, retira-se; se já tiver consagrado, pode comungar imediatamente e omitir as restantes cerimônias. 

d) Se antes da consagração, ou depois da Comunhão, o Celebrante morrer ou cair numa enfermidade grave que não lhe permita concluir o sacrifício, este é suspendido. Se isto lhe suceder entre a primeira Consagração e a Comunhão, a Missa deve ser continuada, a partir do lugar em que foi interrompida, por outro sacerdote. Em caso de necessidade, mesmo por um sacerdote que não esteja em jejum. (Se não se souber ao certo o lugar em que o outro ficou, deve-se julgar segundo a posição do Missal, da hóstia, etc. Se se duvidar se tinha feito a Consagração, deve-se repetir a Consagração sub conditione, sobre a mesma ou nova matéria). Se o sacerdote que adoeceu puder comungar, o Sacerdote que continua a Missa dá-lhe a comungar uma das hóstias, se  houver duas, senão dá-lhe a metade da sua.

Sobre o ódio e o amor aos inimigos

S. Afonso Liguori
TEOLOGIA MORAL
Livro II Tratado III: Sobre o Preceito da Caridade;
Capítulo II: Sobre os Preceitos da Caridade para com o Próximo;
DÚVIDA II: SOBRE O ÓDIO E O AMOR DOS INIMIGOS
    
28. Se todos são obrigados a exibir ao inimigo sinais comuns de amor.
    
É certo que os inimigos devem de algum modo ser amados, já que são próximos. É a sentença de Santo Tomás e, com ele, comumente a de todos. Mas pergunta-se sobre o modo, e se pode-se ter ódio do inimigo.

Respondo primeiro que qualquer homem, pelo menos o particular, é obrigado a exibir ao próximo, mesmo ao inimigo, sinais comuns de amor e benefício, por preceito. É obrigado a exibir sinais especiais, porém, apenas por conselho, a não ser que, de outra origem, surja uma razão de obrigação. Esta é a sentença comum que, com Laymann, procede de Santo Tomás.

Digo sinais comuns, que são aqueles que, segundo Caetano, são devidos por um cristão a qualquer outro cristão em geral, a um cidadão por outro cidadão, a um parente por outro parente. A razão para isto é que negar estes sinais significa vingar uma injúria, o que não é lícito para nenhum particular.

Digo também, a não ser que de outra origem surja uma razão de obrigação, a qual seria, por exemplo, o temor do escândalo devido à omissão, a esperança da salvação do inimigo, uma necessidade temporal ou espiritual, a deprecação da culpa e a exibição de sinais especiais de amor. A razão é que, nestes casos, a negligência destes sinais especiais seria uma declaração externa de ódio. Assim o afirma Laymann.

O trabalho NÃO é uma punição de Deus

“Nesse sentido, a mitologia grega constitui eco de uma tradição mais antiga, de caráter bíblico, na qual os primeiros seres humanos, Adão (em hebraico significando homem) e Eva (e hebraico significando mãe), são colocados num paraíso de delícias, mas recebendo dois mandamentos:

a)     um para trabalhar (ut operaretur, tal como aparece na Vulgata): ‘O Senhor Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo (Gen. 2, 15);

b)     outro para respeitar o direito (estabelecido por Deus numa ordem taxativa, para verificar se o homem estava disposto a obedecer-Lhe, reconhecendo sua condição de criatura frente ao Criador): “Deu-lhe este preceito: Podes comer do fruto de todas as árvores do jardim; mas não comas do fruto da árvore da ciência do bem e do mal; porque no dia em que dele comeres, morrerás indubitavelmente (Gen. 2, 16-17).

Nesse sentido, segue o Antigo Testamento: 'O homem nasce para trabalhar como a ave para voar' (Jó 5, 7).

Ao contrário do que por vezes se imagina, o trabalho é natural ao homem, inerente à sua natureza, a qual é eminentemente racional e busca, de forma contínua, o progresso no conhecimento e no domínio das realidades criadas.  Assim, é fundamentalmente por meio do trabalho que a pessoa, em larga medida, terá a possibilidade de desenvolver suas potencialidades, bem como aquelas que o mundo traz em si, com vistas a alcançar os seus fins pessoais e os fins da sociedade (compartilhados com os demais).

Nesse compasso, vê-se que o trabalho não consiste num castigo decorrente de uma queda original, mas constitui uma participação do homem na obra criadora.

Apenas o esforço que o trabalho traz consigo – o suor do rosto – poderia ser atribuído a essa queda original (cf. Gen. 3, 19).  Daí que o trabalho tenha sempre ocupado o lugar central em volta do qual as pessoas organizam suas vidas.

(...)

Preguiça é a tendência à ociosidade: pelo amor do prazer, busca-se evitar tudo o que exija esforço ou traga incômodo.

A malícia da preguiça está em que o homem foi feito para trabalhar (cf. Gen. 2, 15 e Jó 5, 7).  A gravidade é maior quando se descumprem deveres de estado em relação à família e ao trabalho.  A tibieza, além da tristeza da alma, esteriliza a vida da pessoa.”

(FILHO, Ives Gandra Martins. Manual Esquemático de Filosofia, 4ª Ed., Editora LTR, São Paulo, 2010, pp. 411-472)

Fonte:http://catolicismoeconservadorismo.blogspot.com.br/