O Inferno, o Purgatório e o Limbo

Christ's Descent into Limbo by Andrea Mantegna and studio, c. 1470.

Segundo a Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino, o Inferno, o purgatório e o Limbo ficam todos no mesmo lugar, ou em lugares muito próximos.  Do Inferno e do Limbo jamais poderá sair alguém: Do Inferno, pois não é possível escapar com pecado mortal; Do Limbo, pois não é possível escapar com pecado original. Isso conforme ensina o Papa Pio VI na Bula Auctorem Fidei, e conforme ensina as sessões V e VI do Concílio de Trento.  Do Purgatório, todavia, é certo que todos hão de sair uma hora ou outra.  Ninguém pode acreditar que Deus predestinou alguma alma ao inferno, conforme a carta do Papa Adriano I, Universalis Institutio, e conforme o II Concílio de Orange. Pelo contrário, todos tem chance de não irem para o Inferno, pois ninguém é predestinado por Deus para ter más ações. Entretanto, podemos dizer que Deus "predestinou" alguns ao Limbo.

SUMA TEOLÓGICA EM FORMA DE CATECISMO (XXXIV)

L

DA SOBRIEDADE — VÍCIO OPOSTO: A EMBRIAGUEZ

Existe, além da abstinência, alguma outra virtude que ajude o homem a evitar tão desastrosos resultados?

Sim, Senhor; a virtude da sobriedade (CXLIX)*.

Que entendeis por sobriedade?

Uma virtude cujo fim é moderar o uso das bebidas alcoólicas (CXLIX, 1, 2).

Como se peca contra ela?

Excedendo-se no uso desta classe de bebidas até chegar ao estado de embriaguez (CL).

Que entendeis por estado de embriaguez?

O estado físico no qual, por abusar da bebida, se chega a perder o uso da razão (CL, 1).

Constitui sempre pecado?

Quando provém, como consequência de não se tomarem precauções, nem reparar nos resultados que podia trazer o excesso da bebida, sim, Senhor (CL, 2).

Quando será pecado mortal?

Quando, previsto o resultado, se prefere o estado de embriaguez ao de privar-se do prazer da bebida (CL, 2).

É a embriaguez um vício repugnante e embrutecedor?

Sim, Senhor; porque priva o homem do uso da razão e o rebaixa a um nível inferior ao dos animais que sempre conservam expedito o instinto para se governarem. (CL 3).

COMO DEVEM SER NOSSAS ORAÇÕES – ENSINA-NOS SÃO TOMÁS

A Oração Dominical, entre todas, é a oração por excelência, pois possui as cinco qualidades requeridas para qualquer oração. A oração deve ser: confiante, reta, ordenada, devota e humilde.

Em primeiro lugar, a oração deve ser confiante.

Como São Paulo escreve aos Hebreus (4, 16): “Aproximemo-nos com confiança do trono da graça, a fim de alcançar a misericórdia e achar graça para sermos socorridos no tempo oportuno”.

A oração deve ser feita com fé e sem hesitação, segundo São Tiago (Tg 1,6): “Se algum de vós necessita de 

sabedoria, peça-a a Deus… Mas peça-a com fé e sem hesitação”.

Por diversas razões, o Pai Nosso é a mais segura e confiante das orações. A Oração Dominical é obra de nosso advogado, do mais sábio dos pedintes, do possuidor de todos os tesouros de sabedoria (cf. Cl 2, 3), daquele de quem diz São João (I, 2, 1): Temos um advogado junto ao pai: Jesus Cristo, o Justo. São Cipriano escreveu em seu Tratado da Oração Dominical: “Já que temos o Cristo como advogado junto ao Pai, por nossos pecados, em nossos pedidos de perdão, por nossas faltas, apresentemos em nosso favor, as palavras de nosso advogado”.

A Oração Dominical parece-nos também que deve ser a mais ouvida porque aquele que com o Pai a escuta é o mesmo que no-la ensinou; como afirma o Salmo 90 (15): “Ele clamará por mim e eu o escutarei”. “É rezar uma prece amiga, familiar e piedosa dirigir-se ao Senhor com suas próprias palavras”, diz São Cipriano. Nunca se deixa de tirar algum fruto desta oração que, segundo Santo Agostinho, apaga os pecados veniais.

A alma das crianças não batizadas sofrerá uma pena espiritual?

por São Tomás de Aquino

Parece que a alma das crianças não batizadas sofrerá uma pena espiritual.

1. ─ Pois, como diz Crisóstomo, para os danados será mais grave a pena de serem privados da visão de Deus que a de serem queimados pelo fogo do inferno. Ora, as crianças ficarão privadas da visão divina. Logo,sofrerão com isso uma pena espiritual.

2. Demais. ─ Ficarmos privados do que queremos ter não pode ser sem algum sofrimento. Ora, as crianças quererão gozar da visão de Deus, do contrário teriam uma vontade atualmente perversa, Logo, não gozando dela, hão de sofrer.

3. Demais. ─ Se se disser que nada sofrerão por saberem que dela não foram privados por culpa própria, objeta-se em contrário. ─ A imunidade da culpa, longe de diminuir, aumenta a dor da pena; pois, não é por ser deserdado ou mutilado sem culpa, que alguém sofrerá menos. Logo, não será por serem privadas sem culpa de um tão grande bem, que as crianças ficarão isentas de dor.

São Tomás responde: É lícito julgar?

Michelangelo Buonarroti, O Último Julgamento (entre 1537 e 1541), Capela Sistina

Parece que não é lícito julgar:

1. Com efeito, só se inflige castigo a uma ação ilícita. Ora, os que julgam são ameaçados de um castigo, de que está isento quem não julga, como diz o Evangelho: “Não julgueis, se não quereis ser julgados” (Mt 72, 1). Logo, julgar é ilícito.

2. Além disso, diz também a Escritura: “Quem és tu para julgar o servo alheio? Só depende de seu senhor que ele caia ou fique de pé” (Rm 14, 4). Ora, o Senhor de todos é Deus Logo, a nenhum homem é lícito julgar.

3. Ademais, ninguém é sem pecado: “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos”, diz João (I Jo 1, 8). Ora, não é permitido ao pecador julgar, segundo o testemunho da Carta aos Romanos: “Quem quer que sejas, és inescusável, ó homem que julgas. Pois, naquilo que julgas os outros a ti mesmo te condenas, praticando aquilo que julgas” (2, 1). Logo, a ninguém é lícito julgar.

Santo Tomás de Aquino - Oração para fins diversos

Que eu chegue a ti, Senhor, por um caminho seguro e reto; caminho que não se desvie nem na prosperidade nem na adversidade, de tal forma que eu te dê graças nas horas prósperas e nas adversas conserve a paciência, não me deixando exaltar pelas primeiras nem abater pelas outras.

Que nada me alegre ou entristeça, exceto o que me conduza a ti ou que de ti me separe.
Que eu não deseje agradar nem receie desagradar senão a ti.
Tudo o que passa torne-se desprezível a meus olhos por tua causa, Senhor, e tudo o que te diz respeito me seja caro, mas tu, meu Deus, mais do que o resto.
Qualquer alegria sem ti me seja fastidiosa, e nada eu deseje fora de ti.
Qualquer trabalho, Senhor, feito por ti me seja agradável e insuportável aquele de que estiveres ausente.

Concede-me a graça de erguer continuamente o coração a ti e que, quando eu caia, me arrependa.
Torna-me, Senhor meu Deus, obediente, pobre e casto; paciente, sem reclamação; humilde, sem fingimento; alegre, sem dissipação; triste, sem abatimento; reservado, sem rigidez; ativo, sem leviandade; animado pelo temor, sem desânimo; sincero, sem duplicidade; fazendo o bem sem presunção; corrigindo o próximo sem altivez; edificando-o com palavras e exemplos, sem falsidade.

Dá-me, Senhor Deus, um coração vigilante, que nenhum pensamento curioso arraste para longe de ti; um coração nobre que nenhuma afeição indigna debilite; um coração reto que nenhuma intenção equívoca desvie; um coração firme, que nenhuma adversidade abale; um coração livre, que nenhuma paixão subjugue.
Concede-me, Senhor meu Deus, uma inteligência que te conheça, uma vontade que te busque, uma sabedoria que te encontre, uma vida que te agrade, uma perseverança que te espere com confiança e uma confiança que te possua, enfim.

Amém.

Fonte:http://www.downloadcatolico.com.br/

São Tomás de Aquino era favorável à pena de morte

“Nos demais casos onde esse perigo não existe, não é contra o Evangelho até a pena de morte para os hereges.  Isto porque a vida espiritual é superior à material.  Donde, se a pena de morte é aplicada para os que violam uma ordem justa para os bens materiais, com maior razão é aplicável para os que violam a ordenação dos bens espirituais, pela qual os homens conseguem o bem eterno.  A pena de morte, portanto, não é contra o mandamento do Senhor.  Este deve ser entendido no caso em que não é possível extirpar o joio sem extirpar o trigo.  Isto ocorre ordinariamente quando, por pecados manifestos, os maus não são discriminados dos bons. Ou quando se teme o perigo de que os maus arrastem muitos bons atrás de si.  Que os maus tenham a possibilidade de se emendar enquanto viverem, isto não impede que sejam justamente mortos, porque, com as suas vidas, o perigo é iminente e mais certo do que o bem que, com a sua emenda, se esperaria.  Além do que, têm eles a faculdade de se converter para Deus, pela penitência, no próprio artigo de morte.  Mas, se mesmo em artigo de morte, estão eles obstinados a tal ponto que o coração deles não se afasta da maldade, pode-se julgar que, muito provavelmente, nunca se corrigirão.”

(Summa contra Gentiles, CXLVI)

Evidências tomistas que o Anticristo será um herege usurpador

Adaptado de Rodrigo Santana: 

Comentando sobre II Tes cap. 2, no versículo 4, onde diz o Apóstolo:

(...) o qual se oporá (a Deus), e se elevará sobre tudo o que se chama Deus, ou que é adorado, de sorte que se sentará no templo de Deus, apresentando-se como se fosse Deus. (...) (cf. Vulgata - tradução Pe. Matos Soares)

Santo Tomás diz:

(...) Sinal de sua culpa é o que diz: "até chegar a por seu assento no templo de Deus"; pois a soberba do Anticristo avantaja em muito a de todos os que lhe precederam. Porque assim como se lê de Caio César que quis em vida pusessem em todos os templos uma estátua sua e lhe dessem culto; e do rei de Tiro se diz em Ezequiel 28: "eu sou Deus"; assim é crível o faça o Anticristo chamando-se Deus e homem; e na prova disso se sentará no templo. Mas em que templo?
Acaso não foi destruído pelos Romanos? Por isso dizem alguns que o Anticristo é da tribo de Dan, que não se nomeia entre as outras doze (Ap 7,5); e por isso também os Judeus o receberam primeiro, e reedificaram o templo em Jerusalém, e assim se cumprirá o de Daniel 9,27: "e estará no templo a abominação da desolação" (Mt 24,15). Mas alguns dizem que nunca será reedificada Jerusalém, nem o templo, senão que durará a desolação até a consumação no fim do mundo. Crença que admitem também alguns Judeus; por isso a explicação que dão de "no templo de Deus" a referem à Igreja, porque muitos eclesiásticos o receberão (quia multi de Ecclesia eum recipient). Ou, segundo Santo Agostinho, se sentará no templo de Deus, isto é, exercerá seu principado e senhorio, como se fosse ele mesmo com os seus o templo de Deus, como Cristo o é com os seus. (...)

O que até aqui se conclui? Que o Anticristo se sentará no Templo de Deus, cuja exegese refere-se à Igreja (ao trono de São Pedro), e que muitos eclesiásticos o receberão.  Ele exercerá seu principado e senhorio, como se fosse ele mesmo com os seus o templo de Deus.

Parece muito claro aqui que o Anticristo será um destes hereges usurpadores que vêm ocupando o trono de São Pedro desde que o maçon Angelo Roncalli usurpou do ofício de Papa, para liderar uma falsificada Igreja Católica, ou seja, uma Anti-Igreja, criada à semelhança da verdadeira Igreja, mas eclipsada por esta obscura seita formada a partir do Concílio Vaticano II, com sua liturgia, doutrina e ritos próprios.

A doutrina do Anticristo, a doutrina do Vaticano II é a doutrina de culto ao homem, o que foi deixado bem claro por Montini em 1965 na última cessão do conciliábulo:  “Vós, humanistas do nosso tempo, que negais as verdades transcendentes, dai ao Concílio ao menos este louvor e reconhecei este nosso humanismo novo: também nós — e nós mais do que ninguém somos cultores do homem.”

“…E NÃO NOS DEXEIS CAIR EM TENTAÇÃO…”

Há pecadores que desejam obter o perdão de seus pecados; confessam-se e fazem penitência, mas não se aplicam como devem, para não recaírem no pecado. São inconseqüentes consigo mesmos, pois choram e se arrependem de seus pecados, para em seguida caírem novamente nos mesmos pecados e assim acumularem motivo para lágrimas futuras. A propósito disto, diz o Senhor em Isaias: (1, 16) Lavai-vos, purificai-vos, tirai de diante de meus olhos a malignidade de vossos pensamentos: deixai de fazer o mal.

É por isso que Cristo, como dissemos, nos ensina, no pedido anterior, a implorar o perdão de nossos pecados e neste, a graça de evitar o pecado dizendo: e não nos deixeis cair em tentação, pois é verdadeiramente a tentação que nos induz ao pecado.

Neste pedido três questões atraem nossa atenção:

a) Que é a tentação?

b) Como e por quem o homem é tentado?

c) Como se livra da tentação?

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a) Que é a tentação?

Tentar não quer dizer mais do que: por à prova. Assim, tentar o homem, é por à prova sua virtude. A tentação pode ser de duas maneiras, segundo as exigências da virtude humana. Uma, quanto à perfeição da obra e outra, que o homem se guarde de todo o mal. É o que diz o Salmista: (Sl 33, 15) Evita o mal e fazes o bem.

A virtude do homem será pois provação, tanto do ponto de vista da excelência de se agir, quanto do seu afastamento do mal.

Se sois provados para saber, se estais prontos para praticar o bem, como, por exemplo, jejuar, e estais efetivamente prontos para o bem, grande é a vossa virtude.

Deste modo Deus prova o homem, não porque Ele não conhece sua virtude, mas para que assim todos a fiquem conhecendo e o tenham como exemplo. Deste modo Deus tentou Abraão (Gn 22) e Jó. Por isso Deus envia tribulações aos justos; se suportam com paciência, sua virtude é manifesta e progridem na virtude. O Senhor vosso Deus vos tenta, para se fazer manifesto se o amais ou não, dizia Moisés aos Hebreus (Dt 13, 3). Portanto Deus tenta o homem, provocando-o a fazer o bem.

O segundo modo de tentar a virtude do homem é incitá-lo ao mal. E se o homem resiste fortemente e não consente, sua virtude é grande, mas se ele não resiste, onde está sua virtude?

Deus nunca tenta o homem deste modo, pois nos diz São Tiago: (1, 13): Ninguém, quando é tentado, diga que Deus é que o tenta, pois Ele é incapaz de tentar para o mal. Mas quem tenta o homem é a própria carne, o diabo e o mundo.

O pecado mortal e a heresia da papolatria

Por Dr. Andrew Mac Donald

PAPOLATRIA: PECADO MORTAL E HERESIA

Um fenômeno muito comum entre os assim-chamados "católicos" de hoje em dia é a papolatria, ou seja, a veneração desequilibrada à pessoa do papa tal como uma verdadeira adoração.  Daí o sufixo "latria".

A papolatria, além de pecado contra o 1º mandamento, é uma heresia, pois nega o livre-arbítrio do papa enquanto ser humano igual a todos nós, pois o papa só tem assistência do Espírito Santo quando se pronuncia ex cathedra.

Como declarado pelo Dr. Homero Johas no livro “A Autenticidade da Condenação de um Papa como Herético”:

“São duas promessas distintas de Cristo: a de estar todos os dias com a Igreja e a feita a Pedro em favor de sua fé, enquanto pessoa pública e restrita ao Magistério supremo da Igreja (D.S. 3116). Aceitar livremente a fé da Sede Apostólica não retira o livre arbítrio do Romano Pontífice para renunciar livremente a essa fé. “O símbolo da fé é o fundamento firme e único” da Igreja (Trento, D.S. 1500).”

O papólatra simplesmente acha que o homem encarnando o papel de papa é um ser infalível em tudo: uma espécie de robô de Deus na terra cuja iluminação do Espírito Santo o impede de cair em pecados espirituais como a heresia, o cisma e a apostasia.

LIMITES DA INFALIBILIDADE DO PAPA

Em primeiro lugar, o papa não é infalível em tudo.  O poder de infalibilidade papal encontra limites que foram claramente demarcados pelo Concílio Vaticano I:

"1832. Esta Santa Sé sempre tem crido que no próprio primado Apostólico que o Romano Pontífice tem sobre toda a Igreja, está também incluído o supremo poder do magistério. O mesmo é confirmado também pelo uso constante da Igreja e pelos Concílios Ecumênicos, principalmente aqueles em que os Orientais se reuniam com os Ocidentais na união da fé e da caridade. (...) 1839. Por isso Nós, apegando-nos à Tradição recebida desde o início da fé cristã, para a glória de Deus, nosso Salvador, para exaltação da religião católica, e para a salvação dos povos cristãos, com a aprovação do Sagrado Concílio, ensinamos e definimos como dogma divinamente revelado que o Romano Pontífice, quando fala ex cathedra, isto é, quando, no desempenho do ministério de pastor e doutor de todos os cristãos, define com sua suprema autoridade apostólica alguma doutrina referente à fé e à moral para toda a Igreja, em virtude da assistência divina prometida a ele na pessoa de São Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual Cristo quis munir a sua Igreja quando define alguma doutrina sobre a fé e a moral; e que, portanto, tais declarações do Romano Pontífice são por si mesmas, e não apenas em virtude do consenso da Igreja, irreformáveis."

Portanto, o papa é infalível em apenas duas ocasiões: (1) quando se pronuncia sobre doutrina de fé e moral de modo uniforme e constante pela Igreja e Concílios Ecumênicos ao longo do espaço e do tempo; (2) quando define uma doutrina referente à fé e à moral para toda a Igreja, no desempenho do ministério de pastor e doutor de todos os cristãos.

LIMITES DA OBEDIÊNCIA

Atualmente, o cuidado deveria ser redobrado em relação à obediência, pois notória a ausência de postura de papa dos “líderes” da seita conciliar, seguindo as tendências globalistas da religião do Anticristo, consistente na fusão de religiões pelo falso ecumenismo e toda a promiscuidade a ele inerente.  Com efeito, os falsos papas da seita conciliar quebram normas tradicionais da Igreja e mesmo dogmas, como se o papa estivesse acima da lei divina.  Nisso se vê como o papólatra além de tudo é tolo por estar alheio às tendências, e como sua obediência não é humana, mas canina...