Textos do Rev Padre Cekada Sobre a Reforma da Semana Santa

 

Semana Santa: Domingo de Ramos: Rito Antigo vs. Rito de 1955

 

NOTA INTRODUTÓRIA: As modificações nos ritos da Semana Santa, introduzidas em 1955, fizeram parte de uma série de mudanças litúrgicas incrementais iniciadas em 1951 que, eventualmente, levaram à promulgação do Novus Ordo Missæ em 1969.

A criação dos ritos da Semana Santa de 55, como a criação do Novus Ordo, foi orquestrada por Annibale Bugnini, o homem considerado o gênio do mal que destruiu a Missa.

Com o benefício de retrospectiva, podemos olhar para as mudanças da Semana Santa de 1955 e ver uma série de mudanças incrementais postas em prática e que serão permanentemente incorporadas no Novus Ordo.

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No rito tradicional, o sacerdote abençoa os ramos no altar em uma “Missa seca” (uma cerimônia que segue a estrutura de Missa). A procissão segue, e então a Missa própria na qual a Paixão é cantada. A Missa seca é uma sobrevivência da prática em Roma, onde o Papa abençoava as palmas na Missa numa igreja, ia em procissão a uma outra e oferecia uma segunda Missa lá.

No rito de 1955, a Missa seca (Introito, Coleta, Epístola, Responsório, Evangelho, Prefácio e Sancuts) desapareceu. O sacerdote abençoa os ramos não no altar, mas em uma mesa, por trás da qual ele está «de frente para o povo» ─ a primeira vez que tal direção ocorre na liturgia Romana. Em vez das vestes roxas, são usadas vermelhas, como no Novus Ordo. Apenas uma oração de bênção é usada; no antigo rito havia cinco.

Para a procissão, os reformadores aboliram a cerimônia mística à porta da igreja ─ os coros alternados dentro e fora da igreja, e as batidas na porta, simbolizando Cristo buscando entrada na Cidade Santa. Depois da procissão no novo rito, o sacerdote canta a coleta final de frente para o povo, de costas para o tabernáculo.

No rito de 55, as Orações ao pé do altar desaparecem inteiramente da Missa, e o sacerdote sobe o altar para incensá-lo. Se há outros ministros para ajudar, o celebrante não lê as leituras das Escrituras, mas senta-se no banco para escutá-las. A unção em Betânia é omitida no início da Paixão, e a colocação da guarda no túmulo é omitida no fim. O Último Evangelho da Missa é suprimido.

O Ofício de Trevas: Rito Antigo vs. Rito de 1955

 

UMA DAS cerimônias mais dramáticas e místicas da Semana Santa foi o canto nas grandes igrejas do Ofício de Tenebræ (“Trevas”) nas noites de quarta-feira, quinta-feira e sexta-feira. Consiste nos Ofícios de Matinas (nove Salmos, nove leituras) e Laudes (cinco salmos, o Benedictus, uma antífona, Salmo 50 e uma coleta) do Breviário. Estas Horas são cantadas em uma igreja que vai escurecendo, durante as quais quinze velas em um candelabro triangular (ataúde) são apagadas uma por uma durante o curso da cerimônia.

No final, tudo está na escuridão enquanto o coro canta a antífona Christus factus est(Cristo Se fez obediente até a morte) e então o Salmo 50, o Miserere. Gregorio Allegri (1582-1652) compôs seu agora famoso Miserere de uso litúrgico para esse momento do canto de Tenebræ na capela papal.

O celebrante canta a coleta de modo sombrio. Todos na igreja então batem seus livros nos bancos, um som que simboliza o terremoto na morte de Nosso Senhor. Uma vela (simbolizando Cristo) é mantida na escuridão ao lado do altar, e então colocada sobre o ataúde. Todos partem em silêncio na escuridão.

Nos ritos da Semana Santa de 1955, as belas características místicas da cerimônia foram abolidas:

• Exceto para quarta-feira à noite em uma igreja onde o bispo vai celebrar a Missa Crismal na manhã de Quinta-feira Santa, Matinas e Laudes devem ser recitadas na parte da manhã em todos os três dias. Assim, a real noção da tenebræ invadindo — escuridão — desaparece. Em vez disso, a igreja está se tornando mais iluminada durante o ritual.

Os reformadores de 1955 (Bugnini e companhia) introduziram essa mudança com base em seu “princípio da verdade”, que também usariam na criação do Novus Ordo. Eles sustentavam que a progressiva extinção das velas se originou porque Matinas era primordialmente celebrada na madrugada; cada vez menos as velas eram necessárias para ler os livros enquanto o Ofício continuava porque o sol estava nascendo. Assim, o sacristão apagava as velas desnecessárias ─ economia de energia, talvez, por um monge Al Gore [1].

Mas e daí? A liturgia é carregada de cerimônias místicas que foram conectadas originalmente com funções práticas. Os reformadores destruíram o simbolismo.

• Também abolido em 1955: Salmo 50, o Miserere, dramaticamente recitado na escuridão, seja em um silêncio monótono, ou em um ambiente polifônico desolador. Adeus, Allegri ─ vejo você na sala de concertos.

• E, finalmente, Bugnini e companhia declarou que o terremoto ocorre. O “princípio da verdade” dos reformadores nos diz que ele se originou com a dupla batida no estande do coro que o superior dá como sinal do fim do Ofício.

Assim, não mais fit fragor et strepitus ─ o trovão dramático e fúnebre na escuridão.

Apenas uma batida em uma igreja cheia de luz para anunciar o café da manhã ─ e, finalmente, em 1969, “Felizes os convidados para a ceia”.

Quinta-feira Santa: Rito Antigo vs. Rito de 1955

 

PORQUE as cerimônias da Quinta-feira do Missal tradicional consistem principalmente em ritos ligados à Missa, as mudanças introduzidas no Ordo Hebdomadæ Sanctæ não são tão numerosas quanto as dos outros dias da Semana Santa.

O ordinário de 1955 move a celebração da Missa da Ceia do Senhor para a noite. Isso em si não é censurável. No entanto, há também algumas mudanças rituais.

• Seguindo a prática geral dos reformadores de encurtar os ritos sempre que possível, o rito de 55 omite o Credo e o Último Evangelho da Missa.

• Um Salmo responsorial deve ser cantado durante a recepção da Comunhão. Esta prática se tornará parte integrante do Novus Ordo.

• A cerimônia da Ceia (lavagem dos pés) pode ser inserida no rito da Missa em si, e a coleta que se segue ao lava pés deve ser recitada «de frente para o povo».

• As práticas tradicionais de criação de um repositório elaboradamente decorado e de adoração do Santíssimo Sacramento até que seja removido durante o ofício de Sexta-feira Santa são abolidas. O Ordo de 1955 (como o Novus Ordo) recomenda “gravemente” as decorações para o repositório.

Quando o rito de 55 entrou em vigor, os costumes existentes de um altar repositório elaborado e da adoração contínua foram tolerados temporariamente, disse Bugnini em seu comentário de 1956. Mas o espírito do decreto, ele acrescentou, ditava que as velas e as decorações fossem removidas à meia-noite, e que a adoração cessasse. (A. Bugnini e C. Braga, Ordo Hebdomadae Sanctae Instauratus Commentarium, [Roma Edizioni Liturgiche 1956], 97).

Em 1962, o rubricista O’Connell considera esse comentário sobre o repositório como obrigatório (ver Ceremonies of the Roman Rite, novo ed. [Londres: Burns Oates 1962], 286).

Assim, depois de uma Missa às 20h na Quinta-feira Santa, os ritos da Semana Santa de 1955 tornam próximo do impossível “observar apenas uma hora” [de adoração a] Nosso Senhor.

Sexta-feira Santa: Rito Antigo vs. Rito de 1955

 

SEXTA-FEIRA SANTA originalmente não tinha ofício litúrgico. Nenhuma Missa era celebrada porque, como o Papa Inocêncio I explicou no século V, ela o dia em que “os Apóstolos se esconderam por medo dos judeus”.

Eventualmente, no entanto, a Igreja instituiu um serviço litúrgico para este dia. No rito tradicional isto consiste numa Missa dos Catecúmenos, nas Orações Solenes, na Adoração da Cruz e na Missa dos Pré-santificados.

Durante a Missa dos Pré-santificados, o sacerdote traz a sagrada Hóstia do repositório e executa alguns dos ritos da Missa no altar (incluindo uma elevação), após a qual ele consome-a.

O rito reformado de 1955 da Sexta-feira Santa que Bugnini e companhia criaram é um serviço de Comunhão. Aqui estão algumas das alterações:

• A primeira parte da cerimônia o serviço de 1955 é conduzida a partir da sedilia, e não do altar (pense na cadeira do presidente ao estilo Novus Ordo). O celebrante não faz nenhuma leitura se um ministro a canta.

• O celebrante, usando uma capa (e não uma casula) e flanqueado pelos ministros sagrados, canta as Orações Solenes de um livro posicionado diretamente no centro do altar, uma anomalia no Rito Romano.

• No serviço de 1955, as Orações Solenes passaram pela primeira série de mudanças na causa do ecumenismo:

1. A Oração pelos Hereges e Cismáticos foi renomeada para Oração pela Unidade dos Cristãos [1].
2. Onde o rito antigo ordena que nenhuma genuflexão seja feita na oração pelos judeus, a nova oração ordena que uma genuflexão seja feita. A omissão da genuflexão no antigo rito foi considerada “anti-semita”.

• O rito de 1955 introduz uma nova opção para a adoração da Cruz. O sacerdote, de pé no degrau superior, mantém a cruz elevada, e o povo a adora em silêncio, em vez de vir para a mesa de comunhão para beijá-la. Essa opção também é encontrada no Novus Ordo.

• Todas as cerimônias místicas da Missa dos Pré-santificados foram abolidas:

1. Não há procissão solene do repositório com o Santíssimo Sacramento, acompanhado pelo canto triunfante do hino Vexilla Regis.
2. O rito vestigial do Ofertório com a preparação do cálice e incensações desapareceu, e a elevação é abolida.
3. O povo recita todo o Pater Noster (Pai Nosso) com o sacerdote ─ uma prática que contradiz completamente uma tradição litúrgica do Rito Romano mencionada por Santo Agostinho.
4. O rito simples de comunhão do Ritual Romano é seguido. Todos podem receber a Comunhão.
5. Mais uma vez, um Salmo Responsorial pode ser cantado durante a Comunhão.

Vigília Pascal de 51 de Bugnini: “Primeiro Passo” para o Novus Ordo

 

OS LEIGOS que frequentam as Missas oferecidas sob os auspícios do Motu Proprio Summorum Pontificum de Bento XVI ou organizações como a Fraternidade São Pio X têm a impressão de que os ritos que vêem ali representam o ápice da tradição litúrgica católica pré-Vaticano II vis-à-vis a Nova Missa de Paulo VI. No caso da Semana Santa, no entanto, essa impressão é falsa, porque esses grupos usam o Missal de 1962. Este Missal incorpora um grande número de mudanças litúrgicas que foram introduzidas na década de 1950 e que preparou o caminho para o Novus Ordo.

Esta conexão entre as mudanças na Semana Santa da década de 50 e o Novus Ordo (obra do mesmo homem, Annibale Bugnini) é particularmente evidente nos ritos da Vigília Pascal, que sofreu modificações experimentais substanciais em 1951. Foram permanentes em 1955 no Ordo reformado para a Semana Santa, incorporado ao Missal de 1962.

O Sábado Santo, como a Sexta-Feira Santa, foi originalmente um dia em que nenhuma Missa era oferecida. Em vez disso, durante a noite do Sábado Santo ao Domingo de Páscoa, a Igreja manteve uma longa vigília. Os fiéis vigiaram a noite inteira na igreja, assistiram à solene administração do batismo aos catecúmenos adultos e aguardaram a celebração da primeira Missa da Páscoa, que concluía a vigília na manhã de Páscoa.

Como o cristianismo triunfou em todo o mundo, houve menos conversos adultos para serem batizados, de modo que o interesse em assistir à grande Vigília diminuiu. Isto, juntamente com várias relaxações na lei do jejum, levaram no século XI a antecipar gradualmente a cerimônia da Vigília no próprio sábado, até que finalmente começou a ser observada na manhã do Sábado Santo.

Nas décadas de 1930 e 1940, vários bispos “progressistas” na Europa repetidamente pediram permissão à Santa Sé para celebrar a Vigília Pascal na noite do Sábado Santo. “As razões pastorais” foram apresentadas para a mudança no horário (os serviços de sábado de manhã não foram bem assistidos pelos fiéis), bem como a “autenticidade” (as orações falam de “esta noite”) ─ novamente, as justificativas repetidamente dadas pelos reformadores do Vaticano II.

Em fevereiro de 1951, a Santa Sé emitiu um decreto que permitiu, experimentalmente e por um ano, a celebração da Vigília Pascal na noite do Sábado Santo. Mais uma vez, simplesmente permitir uma mudança de horário não teria sido pontualmente censurável.

Mas Bugnini e companhia, que desde 1948 controlavam a comissão do Vaticano para a reforma litúrgica, aproveitaram a ocasião para introduzir mudanças nos próprios ritos. Tão secreto foi o trabalho de sua comissão sobre este projeto, Bugnini disse, “que a publicação do Ordo reformado para o Sábado Santo, no início de março de 1951, pegou de surpresa até mesmo os oficiais da Congregação dos Ritos” (Annibale Bugnini, La Riforma Liturgica: 1948-1975 [Roma: CLV 1983], 25).

A Vigília Pascal de 1951 foi a primeira brecha que os modernistas tiveram para destruir a liturgia, e eles fizeram na maior parte dela.

A surpresa dos superiores (teóricos) de Bugnini parece refletir-se no conteúdo do decreto pelo qual a Congregação promulgou a reforma; dedicou-se principalmente a discutir a mudança no horário, e menciona, quase como uma reflexão tardia, “as rubricas que se seguem” (ver Decreto da Sagrada Congregação dos Ritos Dominicae Resurrectionis Vigiliam, 9 de fevereiro de 1951, AAS 43 [1951], 128-9).

Mas essas mudanças nos ritos da Vigília eram, de fato, bastante extensas. Foram incorporadas permanentemente ao Ordo reformado para a Semana Santa promulgado em 1955 e depois ao Missal de João XXIII de 1962. Aqui está uma lista das principais mudanças.

1. As orações de bênção para o fogo da Páscoa foram reduzidas de três para um.
2. Uma nova cerimônia para inscrever e abençoar o círio Pascal foi introduzida.
3. A vela tripla (ricamente simbólica da Trindade e da Encarnação) usada para trazer o fogo da Páscoa para a igreja foi abolida.
4. O clero e as pessoas devem levar velas.
5. As magníficas profecias do Antigo Testamento contando toda a história da Redenção são reduzidas em número de doze para quatro (tanto para dar a Escritura de volta ao povo…)
6. O celebrante senta e escuta as leituras. As rubricas indicam que estas podem ser feitas em vernáculo.
7. O celebrante canta a coleta na sedilia, e não no altar (mais uma vez, pense na cadeira do presidente ao estilo Novus Ordo).
8. Uma pausa para a oração é introduzida após Flectamus genua (Ajoelhemo-nos) nas orações.
9. A água batismal é abençoada no santuário de frente para o povo (em vez de no batistério), e levada para o batistério em uma banheira.
10. A Litania dos Santos é dividida em duas e abreviada.
11. Todos os presentes recitam uma “Renovação das promessas batismais” na língua vernácula ─ a primeira vez que o vernáculo é explicitamente permitido como parte integrante de um rito litúrgico.
12. As Orações ao pé do altar são retiradas em sua totalidade da Missa, como o Último Evangelho.

Bugnini e companhia retratou tudo isso como uma restauração da antiguidade, assim como o fariam para o Novus Ordo. Mas sua reivindicação em 1951 era igualmente falsa.

Por exemplo, nos tempos antigos os cristãos passavam a noite inteira na igreja. Assim, o número de leituras na “restauração” de 1951 deveria ter sido triplicado para, digamos, trinta e seis profecias, ao invés de reduzido aos quatro que Bugnini deixou.

Leigos segurando velas acesas? A cera nos tempos antigos era uma mercadoria preciosa, e os leigos contribuiriam com velas para igreja como ajudar [financeira]. Na igreja primitiva, distribuir velas para leigos para as acender seria como eu entregar notas de vinte dólares aos meus paroquianos suburbanos, dizendo-lhes para queimá-las durante a cerimônia. Não é razoável.

De fato, entretanto, na Vigília Pascal de 1951, vemos alguns princípios e práticas que, dezoito anos mais tarde, serão impostos de forma geral no Novus Ordo Missæ de Paulo VI:

1. Ritos abreviados (três orações de bênção para um, doze profecias para quatro).
2. Inventar novos ritos (inscrever a vela, pessoas carregando velas, renovar as promessas batismais).
3. Voltar para o povo nas cerimônias (para abençoar a água batismal).
4. Reduzir as ações do sacerdote (ele se senta e escuta).
5. Arrancar partes da ordinário da Missa (Orações ao pé do altar, Último Evangelho).
6. Recitar orações litúrgicas na língua vernácula (as lições da Vigília e as promessas).

Por isso, é fácil entender por que Bugnini proclamaria, em 1955, que a Vigília pascal de 1951 era “o primeiro passo para uma renovação litúrgica geral” (A. Bugnini e C. Braga, Ordo Hebdomadæ Sanctæ Instauratus Commentarium, Roma, Edizioni Liturgiche, 1956) , 5).

Assim, sempre que você assistir a uma Vigília Pascal no Sábado Santo conduzida de acordo com o rito de 51/55/62 de Bugnini, você está testemunhando com seus próprios olhos o primeiro passo para o Novus Ordo.

Que Deus conceda um dia que os ritos tradicionais da Semana Santa sejam restaurados por toda parte!